在明朝嘉靖年間，太湖縣蒞臨一位大儒級(jí)的縣令，他就是羅汝芳。其在湖施政近四年，政績(jī)斐然。羅汝芳生前好友，被后世譽(yù)為紅安之父的戶部尚書耿定向，曾在上萬(wàn)歷皇帝《審異同慎舉刺以惜人才疏》（后述《耿疏》）中，直陳羅汝芳在太湖的政績(jī)時(shí)，極力褒贊道：“其新三城、均田糧、行義倉(cāng)、申鄉(xiāng)約，弦歌之聲至今盈耳。”羅汝芳離任太湖擢刑部主事一年后，湖邑勒碑以紀(jì)其政。明嘉靖三十八年（1559）進(jìn)士，先任進(jìn)賢（即南昌市進(jìn)賢縣）知縣，后任工部主事的太湖人程光甸，在《邑侯羅汝芳去思碑》（后述《程碑記》）中寫道：“輕徭役，民力節(jié)也；薄稅斂，民財(cái)省也；積稻谷以備兇歉，廣開(kāi)墾以招流逋（流亡的人）。”等語(yǔ)。此碑記見(jiàn)于歷代《太湖縣志》。

其實(shí)羅汝芳在太湖的功績(jī)遠(yuǎn)不止這些，初任太湖時(shí)巢匪氛、防宵警，后飭校射、行簡(jiǎn)從，再后修庠序、建書院、飾講規(guī)，再后崇禪宗、恤寡女、傳善舉等等。歷代太湖縣志里記述得過(guò)于簡(jiǎn)略，尚不完備。但在各類史料里，炳粲備載，其卓行天地間，光芒萬(wàn)丈不滅。如此嘉謨美行若不暴白于后世，愧對(duì)先賢。今示眾人，萬(wàn)世追念。

羅汝芳生于明朝中葉正德乙亥（1515年）五月二日（6月13日）字惟德，號(hào)近溪，明代南城縣（今江西省盱江下游的南城縣天井源鄉(xiāng)羅坊村）人。著名哲學(xué)家、文學(xué)家，乃泰州學(xué)派的泰斗級(jí)傳人，門人無(wú)數(shù)，曾是杰出戲劇家湯顯祖的老師。

羅汝芳自幼聰明好學(xué)，5歲從母寧安人讀書，初學(xué)《孝經(jīng)》，“后讀《論語(yǔ)》諸書有省，毅然以興起斯道為己任。”（見(jiàn)載其弟子吳郡即今蘇州姑蘇區(qū)人曹胤儒的《羅近溪師行實(shí)》，后述《曹記》）。他的父親羅錦，字崇綗，別號(hào)前峰。壬辰年羅汝芳大病一場(chǎng)，其父送來(lái)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，見(jiàn)“致良知”語(yǔ)，閱之大喜，重病即瘥。稍長(zhǎng)則博覽群書，后獨(dú)鐘理學(xué)。16歲赴南昌師從泰州學(xué)派代表人物顏鈞，盡受其學(xué)，得王艮泰州學(xué)派的真?zhèn)鳌＜尉付辏?543年）中舉，二十三年參加會(huì)試后，自認(rèn)為“吾學(xué)未信，不可以仕”，不參加廷對(duì)，歸而尋師問(wèn)友，“居家九年，學(xué)濂洛關(guān)閩，德宇弘敞，喜獎(jiǎng)成，不齒人過(guò)。”（見(jiàn)《太湖縣志》）“心齋義旨，足不入城市”（見(jiàn)《曹記》），其實(shí)達(dá)10年之久。萬(wàn)歷辛卯年間，江西省安福人，官至南京鴻臚卿、太常卿的王時(shí)槐言他“早歲于釋典玄宗，無(wú)不探討，緇流羽客，延納弗拒，人所共知。”他探幽索隱，觸類旁通，精究細(xì)研，形成自己的真知灼見(jiàn)。

嘉靖癸丑年（1553年），羅汝芳赴京參加殿試，賜同進(jìn)士出身，初授太湖知縣，太湖成為他仕途生涯的第一站。在太湖的第四個(gè)年頭，“嘉靖丙辰（1556年），師入覲，秩亦垂?jié)M矣。”（見(jiàn)《曹記》，和寧波大學(xué)教授、史學(xué)家、佛學(xué)家方祖猷的《羅汝芳年譜》描述一致），由此可見(jiàn)，羅汝芳前后在太湖執(zhí)政近四年，并非后人所記錄的一至兩年。嘉靖三十六年丁巳（1557年）擢刑部主事，嘉靖四十一壬戌年（1562年）再歷寧國(guó)知府，嘉靖四十四年（1565年）五月初二，父歿，丁父憂回南城守制。隆慶己巳（1569年）六月二十五，母逝，又丁母艱。萬(wàn)歷癸酉元年（1573），神宗繼位，張居正官居內(nèi)閣首輔，張居正與羅汝芳交往甚早，初引為“知己”。羅汝芳任寧國(guó)知府時(shí)，張居正作《贈(zèng)羅惟德擢守寧國(guó)敘》以送之，強(qiáng)調(diào)其學(xué)以致用的見(jiàn)解。故將在家守孝期滿的羅汝芳調(diào)到京城，想招羅汝芳作助手。本想聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)政治改革的意見(jiàn)，羅汝芳不愿投其所好。張居正聽(tīng)后很不滿意，萬(wàn)歷元年（1573年）將其安排為東昌（今聊城）知府，僅僅三個(gè)月便大治。當(dāng)年的十一月又調(diào)到云南昆明，任屯田副使。羅汝芳入滇五載，已至花甲之年。萬(wàn)歷五年丁丑（1577年）二月擢拔任云南布政司左參政，分守永昌（今云南保山）。同年未幾，赍奉赴京賀萬(wàn)壽，禮成，告請(qǐng)出城。同道留集城外的廣慧寺講學(xué)，朝士紛紛往聽(tīng)。引起張居正的不滿，唆使朝臣上疏，劾他“事畢不行，潛在京師”，“搖撼朝廷，夾亂名實(shí)”，羅汝芳憤然罷官致仕。

回到家鄉(xiāng)后，他開(kāi)始四處游訪，接納四方學(xué)子，從事講學(xué)活動(dòng)。率弟子游金陵、兩浙、湖廣，沿途講學(xué)，所到之處，坐無(wú)虛席。同時(shí)考察社會(huì)，躬究學(xué)問(wèn)，并在盱江邊的從姑山創(chuàng)辦“從姑山房”。

他一生深入下層，宣講哲理，教化士民，以發(fā)人“良知”和“濟(jì)人急難”聞名于世。其學(xué)雖源于理學(xué)，但極力反對(duì)朱熹等宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的教條，提倡“赤子之心”，認(rèn)為“致欲非體仁”，當(dāng)“不學(xué)不慮”去“體仁”，持見(jiàn)新奇，頗有創(chuàng)見(jiàn)，一掃宋明理學(xué)迂謹(jǐn)之腐氣，故而被譽(yù)為明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三大家等啟蒙思想家的先驅(qū)。羅汝芳?xì){于萬(wàn)歷戊子（1588年）九月初二，享年七十四歲。其父生三子（汝芳、汝順、汝初）和一女。

一、智取匪寇，初施渤海之政。

1553年入京春試，羅汝芳考中進(jìn)士后，立即被任命，當(dāng)年的季夏（六月）除宰太湖知縣，時(shí)年三十九歲。在明朝的正德、嘉靖年間，太湖山區(qū)多盜，積年未平，擾民不生，官民共憤。羅汝芳到任后，認(rèn)為安民必先除暴，故而把平除匪氛當(dāng)做他施政的第一件大事。不妨部分摘錄《曹記》：“時(shí)蘄黃、英山多盜，白日流劫湖民，近界者不勝其害。江防使者遣兵戍其地，民滋弗寧。師廉得其實(shí)，迨抵任，則人情洶洶，遞相告急。師往謁當(dāng)?shù)溃鼙M事宜。謂當(dāng)首者：‘撤巡兵，次揖渠魁，不必紛紛，庶境土可靜，民生可安也。’當(dāng)?shù)涝手Ｙ\見(jiàn)官兵既撤，又覘（偷窺）師曰講學(xué)化士民，遂以新令怯弱為幸。師知其懈曰：‘此之弗圖，將無(wú)及矣。’即率民勇星馳至盜處，潛住民間瞰賊。是夕，賊方集一所，張燈作樂(lè)歡飲。師率壯士突入，即席擒縛有名賊首七人，余黨警遁。師曉諭撫安，遠(yuǎn)近帖然，績(jī)年之寇，俄頃平焉，人以為神。”這段極賦傳奇色彩的故事，初見(jiàn)于歷官至陜西參政安福人王時(shí)槐的《羅近溪先生傳》（后述《王傳》）。萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士，官至北直隸提學(xué)御史詹事講所寫的《近溪羅夫子墓碣》也見(jiàn)載：“太湖，嚴(yán)邑也。民強(qiáng)且多盜，師至，修渤海之政，捕從寬，益以道化之，不逾月，而盜平”；官至吏部右侍郎兼侍讀學(xué)士楊起元在其《明云南布政使司左參政明德夫子羅近溪先生墓志銘》（后述《楊墓志銘》）也載之；《四庫(kù)全書》中黃宗羲撰的《明儒學(xué)案》也載錄；歷代《太湖縣志》“名宦志”羅汝芳個(gè)傳里，這件大事可惜未曾備載，僅在《程碑記》里寥寥幾句，實(shí)在有點(diǎn)遺憾。

二、便民納賦，彌月即告成功。

清剿了匪寇，老百姓歡欣鼓舞，拍手稱快，民眾奉羅父母官為神明。羅汝芳“所至集父老從容誨訓(xùn)之，于是小民聞風(fēng)爭(zhēng)持果酒，叩道傍求。”在《王傳》里還記載羅汝芳在太湖執(zhí)政的勤勉，羅汝芳曾經(jīng)對(duì)王時(shí)槐說(shuō)：“吾此心每日在百姓身上，周回（本意為反復(fù)，引意為來(lái)回做事）不暫釋（不能片刻放松）也。”王時(shí)槐聽(tīng)后嘆道：“予聞斯言，悚然謹(jǐn)識(shí)之，只服未敢忘。”這之后，為確保晉熙城區(qū)深夜的治安，羅汝芳立即命令衙署，在城區(qū)各處街道路口，列布木柵欄，不予居民夜行；安排更夫，定時(shí)敲打門鑼，警告城民，實(shí)行全城宵禁。從此，太湖全郡安然無(wú)恙。此時(shí)，羅汝芳還聞?wù)f太湖的賦稅，歷來(lái)官府相當(dāng)難辦理。他便與各鄉(xiāng)所的保甲和里排制定了規(guī)約，悉告知老百姓直接到縣衙門里自納。為便于收繳糧食，專門設(shè)置幾件大倉(cāng)柜，放在衙署門前。老百姓皆覺(jué)得這位新官并非懦弱無(wú)能之輩，保轄境，敢擔(dān)當(dāng)，體民恤，是位為民辦事的好官。紛紛自動(dòng)上繳糧食，剛滿一個(gè)月，全縣的賦稅全部收繳完竟。這件功績(jī)僅見(jiàn)于上述諸人的文字之中，而歷代《太湖縣志》未曾記載。

緊接著，羅汝芳帶領(lǐng)因匪寇侵?jǐn)_而流移的老百姓，各自歸業(yè)。開(kāi)墾田地，興造糧倉(cāng)，修筑利涉，建“見(jiàn)春亭”。善政不斷，全郡翕然，太湖興也。

三、演武有方，校射獎(jiǎng)罰分明。

羅汝芳對(duì)于文武全德極為看重，在其《云南武舉錄前序》里曾云“搜羅武弁，以仰副圣天子拊髀（以手拍股贊賞）之思。”“將能酬主，主善將將，洋洋乎中興之烈也。”明嘉靖乙卯（1555年），王時(shí)槐以南主客郎出任福建僉事，路過(guò)太湖。在其《王傳》里，還記載羅汝芳如何演練兵勇。其《傳》云：“予以南主客郎出僉閩臬，道經(jīng)太湖，先生時(shí)為令，留止信宿（住兩夜）。邀至演武場(chǎng)觀兵壯射，先生語(yǔ)予曰：‘吾茲校射，中一矢以上者，賞有差（差別），不中者罰。蓋不中者不得受募金，即以增給中者，是移罰為賞也。官不費(fèi)，而兵壯自動(dòng)也。’”簡(jiǎn)言之，射中的人多獎(jiǎng)勵(lì)，射不中的人以募金來(lái)抵扣，獎(jiǎng)勵(lì)給射中的人，而官署無(wú)需動(dòng)用庫(kù)府帑項(xiàng)來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)。

這里的“募金”，不是指捐款。明朝時(shí)，各地除了設(shè)置衛(wèi)所駐扎官兵之外，各地還征募鄉(xiāng)兵和義勇等民兵，以補(bǔ)充兵力乏匱，一般分四種即機(jī)兵、弓兵、捕兵和民壯。戰(zhàn)時(shí)參與防御，平敵則歸農(nóng)。大部分編入兵營(yíng)，與衛(wèi)所軍士一同操練和守備。這種“募兵制”，官府必須拿出“募金”給予補(bǔ)助。

王時(shí)槐離開(kāi)太湖去了福建，他也效仿羅汝芳校射賞罰的做法，在漳南的水軍之中大力推行，效果非常好。很快就靖定山海的寇警，大獲成功。此件演武用兵的美跡，歷代《太湖縣志》同樣未記載。

四、訟庭虛靜，公事多決講座。

羅汝芳宰湖多日，始終以儒官身份面對(duì)黎民百姓，純粹一平民知縣。其父羅前峰先生教子有德，“居常授以教子之方，先器識(shí)而后文藝。”在羅汝芳前來(lái)出仕太湖時(shí)就告誡他：“令太湖，惓惓勖以廉慈”。（見(jiàn)羅汝芳《先府君前峰公行狀》）即便是開(kāi)堂問(wèn)審這樣的大事，也是多究道理，不予拷問(wèn)、拘禁等刑罰。

明代開(kāi)國(guó)之初，朱元璋制定《大明律》，有四百六十條體例，洪武三十年又增補(bǔ)《欽定律誥》一百四十七條體例。朱元璋曾說(shuō)：“奈何胡元以寬而失，朕收平中國(guó)，非猛烈不可”，可謂峻法酷典。地方官員對(duì)犯人動(dòng)不動(dòng)大刑侍候，刑訊逼供。僅刑具不下十種，如荊條類笞仗、訊仗、腦箍、拶指、夾棍、烙鐵、闌馬棍、鼠彈箏諸類。明代還有一些法外刑：凌遲、充軍、枷號(hào)、廷杖、以役代刑、“誅十族”和“瓜蔓抄”等等。泰州學(xué)派再傳弟子、羅汝芳的師弟何心隱，因朋黨攻訐，萬(wàn)歷七年（1579）死于湖廣巡撫王之垣的亂棒之下。他的被害和泰州學(xué)派一代宗師李贄一樣，是明代思想史上轟動(dòng)一時(shí)的冤案。更有重者，剝皮楦草之類，如此刻薄寡恩的刑法，可謂慘絕人寰。

而羅汝芳一概不用，堅(jiān)持“為德以政”的“仁政”思想。太湖作為他人生仕途的第一站，上任之時(shí)，便把“發(fā)人良知”、“一本于興教化”當(dāng)做自己的署鑒和座右銘。他將這一施政理念，發(fā)揮到各項(xiàng)政務(wù)之中，絕不向庶民施暴政，反對(duì)濫用刑罰。“盡居官之事，近俗而冗，冗生厭，厭生躁，厭躁相乘，則刑罰不中，而民將無(wú)所措足也矣。故君子無(wú)故，琴瑟不離于側(cè)，正所以預(yù)致中和而為位育之本也。”

在《四庫(kù)全書》之《明儒學(xué)案》卷三十四里記載一段在太湖執(zhí)政的對(duì)白，相當(dāng)?shù)鼐剩环寥匿浿毫_子令太湖，講性命之學(xué)，其推官以為迂也。直指慮囚，推官與羅子侍，推官靳（奚落）羅子于直指曰：“羅令，道學(xué)先生也。”直指顧羅子曰：“今看此臨刑之人，道學(xué)作如何講？”羅子對(duì)曰：“他們平素不識(shí)學(xué)問(wèn)，所以致有今日。但吾輩平素講學(xué)，又正好不及他今日。”直指詰（責(zé)問(wèn)）之曰：“如何不及？”曰：“吾輩平時(shí)講學(xué)，多為性命之談，然亦虛虛談過(guò)，何曾真切為著性命？試看他們臨刑，往日種種所為，到此都用不著，就是有大名位、大爵祿在前，也都沒(méi)干。他們?nèi)缃穸疾辉谀睿灰恍囊蟊Ｈ悦蔚日媲校∥彷吰饺展し颍艨先绱耍怯胁坏绞ベt道理？”直指不覺(jué)嘉嘆，推官亦肅然（表示敬意）。

羅汝芳在太湖所談的“性命之學(xué)”，即是萬(wàn)物的天賦和稟受，也是指良知和良能。因此在處置公事時(shí)，即便推官說(shuō)他迂腐道學(xué)，他毫不介意，絕不做一位不解世情的俗吏，把太湖當(dāng)做他愛(ài)民恤民思想的試驗(yàn)田，以實(shí)現(xiàn)他的“明明德于天下”的“民本”理想。“令館師弟子朔望習(xí)禮、歌詩(shī)，行獎(jiǎng)賞焉。”（見(jiàn)《楊墓志銘》）歷代《太湖縣志》羅汝芳個(gè)傳里皆有專載：“及令湖，以德化民，設(shè)講堂，時(shí)與諸生究名理。吏民有過(guò)，諄諄提誡，使知悔悟。刑雖設(shè)而不用，訟庭虛靜。”康熙版《安慶府志》也見(jiàn)載。太湖很快出現(xiàn)了“賦日完，訟日簡(jiǎn)，閭閻頌聲”的大好局面，“臺(tái)司薦疏藉藉焉”，極力推薦羅汝芳擢拔。（見(jiàn)《曹記》）

這里有必要更正一段事實(shí)，在《四庫(kù)全書? 史部? 地理? 大清一統(tǒng)志》卷三十三有載：“羅汝芳，……歷寧國(guó)知府，民兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，汝芳對(duì)之泣，民亦泣訟。”與清朝桐城人大學(xué)士張英次子、官至內(nèi)閣首輔的張廷玉，其所寫的《羅汝芳傳》描述一致。而好多所謂的記史者或者民間撰文者將這段故事的發(fā)生地認(rèn)為是太湖，包括“百度百科”、不少網(wǎng)站等也描述“在太湖任上。”實(shí)則有訛，今天在此勘誤，以正視聽(tīng)。

五、修繕庠序，傳道重在宣教。

李贄在《參政羅公》里載道：“所至不事刑樸，惟以化育人才為功課，一時(shí)彬彬，有弦歌風(fēng)。”乾隆版《太湖縣志》卷之五“學(xué)校志”載：“同春書院，縣東門外，明知縣羅汝芳建。”又載：“正學(xué)書院，儒學(xué)前，明知縣蕭復(fù)陽(yáng)為羅汝芳建。”《江南通志》卷八十七“學(xué)校志”載：“太湖縣儒學(xué)在縣治西，明洪武初知縣章通建；治后，知縣李承勛、同知林有祿、知府李遜、知縣羅汝芳相繼修治，明末燬于兵。”

經(jīng)過(guò)輕徭薄賦，民力稍紓。羅汝芳便著手修建黌宮，歷代《太湖縣志》載其《重修儒學(xué)記》，如此寫道：“予嘉靖癸丑來(lái)蒞邑事，首謁文廟，風(fēng)雨不蔽，次躋講堂，則隘不能容，心甚惻惻。”深感興教為當(dāng)務(wù)之急，乃合群議，立即搶修。考慮當(dāng)時(shí)資金短缺，羅汝芳帶頭捐俸，先在文廟旁邊修建了明倫堂，再后來(lái)，“改舊堂為啟圣祠，逾年成功。方將有事宮廡、星門及諸號(hào)舍，而報(bào)遷比部（刑部官署的通稱）行矣。”終因財(cái)力有限，修建儒學(xué)和正學(xué)書院花了很長(zhǎng)時(shí)間，直至離任，號(hào)召后繼縣令蕭復(fù)陽(yáng)（隆慶己巳三年即1569年令湖）才續(xù)建成功。此時(shí)，羅汝芳除任寧國(guó)知府回家丁母艱。人雖離開(kāi)太湖，但心系太湖，親自寫了《重修儒學(xué)記》。到后來(lái)，仍念念不忘太湖，要求他的好友也來(lái)支持。乾隆版《太湖縣志》卷之五“學(xué)校志”中的“社學(xué)”載：“嘉靖末，提學(xué)御史耿定向檄郡縣舉行”。

同時(shí)設(shè)置學(xué)田，以贍助蔀戶寒士讀書。從此，太湖“多士咸爭(zhēng)自濯磨（砥礪、磨洗），文風(fēng)丕振。”（見(jiàn)《程碑記》）

荀子曾云：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”羅汝芳認(rèn)為美政和美俗必須同步進(jìn)行，將這些大道理一一運(yùn)用在太湖的執(zhí)政理念上。

明朝講學(xué)的形式可謂靈活多變，不像現(xiàn)在多在教室，固定的場(chǎng)合，老師對(duì)著一大群人說(shuō)話。泰州學(xué)派是明代平民儒學(xué)的主要代表，羅汝芳具有人道主義思想，同情下層人民的悲慘命運(yùn)。遇到政務(wù)之暇余，不講究時(shí)間地點(diǎn)，不講究清規(guī)戒律。常常帶著學(xué)子們或在庠序或在書院或去寺廟道觀或徜徉于山水之間（后文再述），彼此聊聊天，談?wù)勑模赡芫徒鉀Q了他們的疑惑。他的講學(xué)，善于把儒家經(jīng)典中玄奧精妙的理論通俗化，沿襲并弘揚(yáng)師祖王艮的“百姓日用是道”，人的目視、耳聽(tīng)、飲茶、吃飯、早起、夜寐、相對(duì)、問(wèn)答，以至彈子的轉(zhuǎn)動(dòng)，肌膚的痛感，無(wú)一不是這個(gè)“道”的作用和表現(xiàn)。自己主張“先知覺(jué)后知，后覺(jué)覺(jué)后知”為學(xué)理念，以平易的講演表達(dá)出來(lái)，為廣大平民所接受。不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農(nóng)民，即使是不通文墨之人，深入淺出，侃侃而談。俄頃之間，也能令其心境開(kāi)明。聽(tīng)者數(shù)以千計(jì)，無(wú)不動(dòng)容銘心。這種講學(xué)習(xí)慣保持終身，時(shí)人有“龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆”（王畿，字汝中，號(hào)龍溪，紹興府山陰即今浙江紹興人。師事王守仁。為王門七派中“浙中派”創(chuàng)始人。）的說(shuō)法。每日與弟子講學(xué)不倦，即便到了臨終的那一刻。

無(wú)論在家鄉(xiāng)南城，在太湖、在寧國(guó)、在東昌、在云南，每任一處官員，皆興書院。如在寧國(guó)興建宣州的宛陵精舍、志學(xué)書院，涇縣的水西書院；在東昌建見(jiàn)泰書院，入滇后常到五華書院、春梅書院、楚雄書院講課等等。他還為很多儒學(xué)、書院親自撰寫序記。如《新城縣贍士學(xué)田記》、《南城章氏義館記》、《樂(lè)安慈竹書院記》、《東鄉(xiāng)縣儒學(xué)記》、《報(bào)志學(xué)書院諸生》、《勖白鹿洞書院諸生四條》等，僅勖各書院諸生，不下十一篇。不一而足。可見(jiàn)羅汝芳對(duì)興辦儒學(xué)，開(kāi)設(shè)講堂，親躬親為，不遺余力。因此后來(lái)太湖縣流傳這樣的一首歌謠：“司空小池，君子蒞思；我公我母，亦為我?guī)煛保ㄒ?jiàn)《羅令謠為羅近溪所作》）。羅汝芳在太湖闡發(fā)儒學(xué)，極為深得人心，啟沃良多。太湖累世科甲蟬聯(lián)，名家輩出，文蹤菁華未息于三山九水，此乃活水源頭之一。

六、設(shè)立鄉(xiāng)約，實(shí)現(xiàn)居民自治。

經(jīng)過(guò)一年不到的治理，太湖的社會(huì)局面逐漸安穩(wěn)。但在明代中葉，社會(huì)上還普遍存在興訟、尚巫、迷信風(fēng)水、奢靡之類的陋習(xí)，太湖也存在。羅汝芳覺(jué)得有必要進(jìn)行鼎革。為了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，羅汝芳開(kāi)始推行“鄉(xiāng)約”制度。《程碑記》里載：“自蒞臨太湖，施設(shè)舉措，動(dòng)中機(jī)宜，即條約之，行可稽也。”《楊墓志銘》里載：“立鄉(xiāng)約，飭講規(guī)，敷演《圣諭六條》，惓惓勉人以孝悌為先行之。”記載其這項(xiàng)措施。

“鄉(xiāng)約”始于羅汝芳的師祖王陽(yáng)明，明正德間，王陽(yáng)明平定了南贛地區(qū)佃戶以及“無(wú)籍之徒”和土著間的斗爭(zhēng)與沖突，此后為了防止動(dòng)亂的再次發(fā)生，頒行了《南贛鄉(xiāng)約》。以此發(fā)端，后繼者法之。

所謂《圣諭六條》，乃太祖朱元璋親創(chuàng)，于洪武三十年（1397）九月傳令天下。每鄉(xiāng)里各置木鐸一，內(nèi)選年老或瞽者，每月六次持鐸徇于道路，曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫；各安生理，毋作非為。”羅汝芳要求各鄉(xiāng)保里排皆按這六條進(jìn)行實(shí)施。

里甲制特別是與里甲制相關(guān)聯(lián)的里老 、誦諭和社祭等制度，也由明初朱元璋確立起來(lái)的，除了作為供應(yīng)賦役的功能外，還賦予其行政、司法、教化等社會(huì)職能。明后期歷任的巡撫和知縣都積極推行，是保甲與鄉(xiāng)約聯(lián)結(jié)在一起的鄉(xiāng)治措施。

《太湖縣志》載：“每月朔望日，縣官率僚屬及鄉(xiāng)紳士民俱集講所。”羅汝芳將《圣諭六條》的內(nèi)容進(jìn)一步明化，賦予自己的“赤子之心”、“良知良能”和人人生而平等的社會(huì)理想，推行平民實(shí)踐，親手寫出《勖百姓二十條》。他認(rèn)為人生最大的道理莫過(guò)于“孝悌。”每一條開(kāi)頭為“勸吾民”，分別是要孝親、多積善、莫分異、要齊家、要守成、莫賭博、莫爭(zhēng)訟、早輸賦、莫負(fù)租、要睦鄰、莫恃強(qiáng)、莫害人、莫服毒、莫偷竊、莫奸淫、莫溺女、莫?dú)⑴！⒛撑！⑶谏怼⒛《琛Ｕ涞谝粭l、第二條：“勸吾民，要孝親，原是父母生此身。承歡養(yǎng)志分內(nèi)事，打罵勞苦莫怨嗔；勸吾民，多積善，天公報(bào)應(yīng)疾如箭。積善之家處有余，若還積惡天豈眷？”寫得淺顯平實(shí)，婦孺皆懂。后來(lái)他把太湖的鄉(xiāng)約經(jīng)驗(yàn)推廣到寧國(guó)、東昌、云南和自己的家鄉(xiāng)，寫出了《寧國(guó)府鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》、《騰越州鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》（騰越州今騰沖縣）、《里仁鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》等等。羅汝芳常年仕途在外，寫家書回家，語(yǔ)重心長(zhǎng)，警告子孫，在《家報(bào)十紙》里以最平實(shí)的語(yǔ)言一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“各務(wù)曉事，莫只想要富貴一邊，不老實(shí)求些受用。”“叫起諸孫讀書學(xué)好，嚴(yán)禁家人，要守法，莫放肆。”“大相公要看顧朋友，莫慢人。”等語(yǔ)。由此可見(jiàn)這位大儒的平民思想和對(duì)普羅大眾的良苦用心。

七、慈悲情懷，推崇禪林進(jìn)益。

一般來(lái)說(shuō)佛教徒和道教徒遠(yuǎn)離世塵，不談?wù)蔚模杂泻敕ㄒ员苁赖娜は颉５_汝芳認(rèn)為，佛道積極的教義應(yīng)與社會(huì)相融合，奉勸世人向善和行善。他生在一個(gè)信仰佛教的家庭，在其《臨田寺砧基薄序》中記載：“弘治中，（指臨田寺）寺宇傾圮，先大父兩岡公并力建造。”“比先部前峰府君肄業(yè)其中，不忍寺僧微替，重加修葺，捐租粒貳十石為義廩，使僧稍有所供。”他曾在這座寺廟里面水澄心，凝神《易》學(xué)，坐禪以修行，打小從家人“習(xí)作佛事”；入學(xué)后閱讀《法華》諸經(jīng)，與佛教結(jié)識(shí)初緣。緇客黃冠，莫不相交。“師事胡清虛，談燒煉，采取飛升；師僧玄覺(jué)，談因果，單傳直指”（見(jiàn) 《明儒學(xué)案 》之卷三十四《泰州學(xué)案三》中的楊止菴《上士習(xí)疏》云）。其實(shí)，羅汝芳和僧道交流，并非學(xué)以避世度己，他的主旨是弘揚(yáng)佛教、道教的向善行義。宰太湖后，尤其推崇太湖的禪宗。因此，他多次以官方的力量保護(hù)佛教的利益。

同治卷《太湖縣志》卷六輿地志“寺觀”載：秋潭寺（寺仍在寺前鎮(zhèn)王畈村），縣東北四十里，宋開(kāi)禧三年建。峭壁嶙峋，溪流激潭，邑令羅汝芳題“暑雪晴雷”四字。

同治卷《太湖縣志》“輿地志六”載：“佛圖寺，縣北四十里，晉佛圖澄建，有石塔。明知縣羅汝芳、王嘉賓、詹貞吉相繼捐廉，置田七石。”捐廉舊謂官吏捐獻(xiàn)除正俸之外的銀兩，這里估計(jì)是指明朝特色薪俸制度的“折色”部分。相當(dāng)于現(xiàn)在的津貼，估計(jì)捐了不少。

政機(jī)之余，他還到民間走訪，常常借宿于寺廟。如縣志載其長(zhǎng)詩(shī)《游香茗山宿廣興庵》末句云：“青蓮亦有慈航在，安得共渡境無(wú)邊。”還有《過(guò)二祖寺》的五言短詩(shī)：“暖云開(kāi)小徑，香雪點(diǎn)重苔。不識(shí)東風(fēng)面，溪頭看早梅。”這兩首詩(shī)也載錄在康熙版《安慶府志》里。西風(fēng)禪寺“小心坡”處有楷書“忍”字，乃其所刻，并留下“近溪羅”的題款。而《游海會(huì)寺》之詩(shī)頗有幾分禪意，詩(shī)云：“山人放鶴去，鶴得山人心。為覓篷壺底，年來(lái)水淺深。”還寫了一首《山谷寺道中》七律詩(shī)。還帶一幫士子來(lái)到縣北三十里的安定寺講課等等（后文再述）。

他在丁母艱的時(shí)候，常和新城縣廩山常忠禪師（明代曹洞宗小山宗書之徒）談性命之學(xué)，《續(xù)指月錄》和《續(xù)燈正統(tǒng)》載：“羅近溪、鄧潛谷二公，與論性命之學(xué)，皆超出清見(jiàn)，及舉宗門向上事，人多未能領(lǐng)略。”他和僧人過(guò)從甚密，如和僧知休甚睦，成為好友；其詩(shī)《登金華浮屠》有云：“人世俯看嗟浩劫，凡心深愿解塵勞；大悲密秘如參得，宛轉(zhuǎn)須彌睹白毫（世尊釋迦牟尼在兩眉之間有柔軟細(xì)澤之白毫，眾生若遇其光，可消除業(yè)障，身心安樂(lè)）。”他對(duì)李贄的凈土信仰不滿，李贄只談西方有凈土，他嘲哂之曰：“南方、北方、東方獨(dú)無(wú)凈土也哉？”在東昌任知府作《張勸勛》論及佛教的輪回之說(shuō)；在云南任左參政，為雞足山寂光寺迎請(qǐng)藏經(jīng)，并選擇住持；還為南宋默照禪傳人萬(wàn)松秀行作序，他推崇“默露宗風(fēng)”，點(diǎn)出默照禪和看話禪的糾紛，一洗“公案多斷”的弊端；他和王時(shí)槐談?wù)摃r(shí)非常認(rèn)同禪宗，認(rèn)為不能“專持佛號(hào)求往生為學(xué)者。”不太認(rèn)同明中葉興起的凈土宗，對(duì)太湖禪宗的發(fā)展起到很大的推進(jìn)作用；前文提到他在廣慧寺講學(xué)，得罪權(quán)臣，這皆是他結(jié)緣佛家的經(jīng)歷，等等。

由于嘉靖皇帝朱厚熜是大明的“異數(shù)”，一生只信奉道教，敕令明禁官員們的崇佛之舉。正因如此，羅汝芳被時(shí)任吏部侍郎楊時(shí)喬、禮部尚書余繼登彈劾一本，好在有好友耿定向和遇事敢言的給事中曹于汴極力辯護(hù)，差點(diǎn)削了官職。

八、出行從簡(jiǎn)，巡察太湖山水。

官至明代內(nèi)閣首輔的浙江金華府蘭溪縣(今浙江省金華市蘭溪市)人趙志皋在其《近溪先生墓表》寫道：“予目先生，葛巾野服，飄飄物外，真若秋鶴橫空，毫無(wú)煙火氣味，尚爾一儒生態(tài)也。”由此可見(jiàn)，羅汝芳雖為一縣之侯，但依然保持一位衣著簡(jiǎn)樸、行為雅逸的儒生形象。

政通人和之后，他開(kāi)始巡察太湖各地。微服私訪時(shí)，很少帶僚屬出行。僅僅帶上自家的貼身童仆，要不騎馬，要不肩輿；路途太遠(yuǎn)時(shí)，要不駕乘鋪就白棉布帳幕的簡(jiǎn)陋牛車；風(fēng)和日麗時(shí)，要不干脆戴上葛布頭巾，衣著村野之服，帶個(gè)藜杖，孑然獨(dú)行。要不帶一群學(xué)生，仰山面水，吟詩(shī)講課。

明季時(shí)，太湖有八個(gè)鄉(xiāng)五十四圖，《太湖縣志》載：“湖邑昄宇袤廣，水渟峰峙，風(fēng)氣稱醇焉。”他不畏山高路遠(yuǎn)，幾乎游歷了縣境，甚至周邊的潛山和宿松的山山水水都留下了他的足跡。至今太湖、岳西、宿松、潛山境內(nèi)仍留有羅汝芳石刻十多處。嚴(yán)恭石道是宿松十景之一，其中的“流云峽”景點(diǎn)內(nèi)也留有近溪先生的題字。

太湖的山川形勝，風(fēng)物人情，花鳥蟲魚，無(wú)不真心喜愛(ài)。每遇勝景，他都會(huì)題字摩崖、吟詩(shī)贊美、刊碑勒石。在乾隆版《太湖縣志》卷之二“輿地志”：龍門山，羅汝芳于澗石刻“清流激湍”四字（出自王羲之《蘭亭序》）；除了對(duì)寺前的佛圖寺捐廉外，也見(jiàn)其崖刻多處，同治卷《太湖縣志》“輿地志六”：知縣羅汝芳于石蹬刻“天柱峰”；最遠(yuǎn)到過(guò)司空山（當(dāng)時(shí)司空山隸屬于太湖），在李白卜筑處，羅汝芳鐫刻了“太白仙蹤”四個(gè)斗字以及“莫題詩(shī)”的警世句；在司空山三祖洞后，有二祖大師傳衣石。傳衣石上有一口如茶杯大，深3寸之石洞，為達(dá)摩“空觀”塔基。旁有斗大“空觀”二字，也是羅汝芳所書；羅汝芳還手書“半空玉立乾坤柱，萬(wàn)劫金精日月華”鐫于朝陽(yáng)石。

在《太湖縣志》載其七絕《山古寺道中》：“巾車出谷谷方午，杖藜愛(ài)客相容與；白云幾片來(lái)谷前，散向緋桃作紅雨；肩輿歷歷循山曲，倦來(lái)欲問(wèn)山家宿；山靈似喜冠蓋新，翠靄橫斜繪松竹。”一肩輿，一藜杖，踏走山谷，不擇窮鄉(xiāng)僻壤，不擇條件蔽陋的山家住宿，怡然自樂(lè)。

歷代《太湖縣志》在羅汝芳專傳里載：“嘗單騎尋勝，牧豎不知其為官也。乃自作歌曰：‘我馬飲清泉，清泉照我馬；童子不知官，紛紛來(lái)馬下。’”正如好友耿定向所說(shuō)：“和氣襲人，如春風(fēng)蕩蕩。”到基層巡察和調(diào)研，一位朝官不著官服出行，不見(jiàn)一大班僚屬前呼后擁，不驚擾老百姓，孩童當(dāng)然也不認(rèn)識(shí)，實(shí)屬難得。

九、布施恤政，親自解囊立傳。

羅汝芳對(duì)民間的疾苦始終放在首任，也有一顆至虔至誠(chéng)的善心。在《太湖縣志》之卷十一“列女”中和康熙版《安慶府志》卷之二十二“烈女志?太湖烈婦”中記載：“呂怡妻雷氏，按安慶府志，雷氏太湖呂怡妻，怡死，富兒李懋，欲謀娶之，雷自縊柩前。邑令羅汝芳給衣棺，親為文以祭，坐懋遣戍。”對(duì)堅(jiān)貞不屈的雷氏深表同情，慷慨解奉賑濟(jì)；對(duì)為非作歹的豪族毫不手軟，敢于執(zhí)法。在《四庫(kù)全書?子部?類書?古今圖書集成?明倫匯編閨媛典閨烈部》之卷三也見(jiàn)載。

還有兩件恤政太湖史料未載。他專門寫了一則小傳《劉道人》，傳里這么記載。太湖有位劉姓叫松山字一南的道人，有一次羅汝芳帶領(lǐng)一班學(xué)生在安定寺講課，當(dāng)漫談到道家濟(jì)世救人的教旨時(shí)，這位道士當(dāng)時(shí)尚未出家，偷偷在一旁聽(tīng)課，聽(tīng)到感人處，立志要去求師問(wèn)道。后來(lái)，他去了潛山的深山老林里，遇見(jiàn)到一位叫嚴(yán)清虛的道翁，拜為師。這位老道人很有仁術(shù)和醫(yī)德，只要村民生病相求，便開(kāi)具藥方，立即痊愈。村民則贈(zèng)送糍粑和果實(shí)，予以度日。他們住在一間風(fēng)雨不蔽的茅屋里，有旬日一直落雨，無(wú)人前來(lái)求醫(yī)，自然斷了食物，皆很餓。劉道士準(zhǔn)備下山乞討，老道士不許，說(shuō)他求道有二心，思貪人物。劉道士還是強(qiáng)求道，有老母需要供養(yǎng)，不能餓死。老道士說(shuō)，不能因?yàn)槲锬睿燎笫┥幔瑢幙膳闼I死，不然他要去見(jiàn)羅汝芳父母問(wèn)理。此時(shí)，羅汝芳人已在寧國(guó)。他準(zhǔn)備下山去找羅汝芳，官府和山民聽(tīng)說(shuō)，都集聚過(guò)來(lái)奉勸，誰(shuí)知道，老道士竟然服了信石（砒霜）自盡了。劉道士深感自責(zé)和悔恨，立即回家休妻嫁人，安頓好母親，自己則云游四方，施善行醫(yī)去了。羅汝芳在寧國(guó)聽(tīng)到此事，為他們師徒二人的故事所感動(dòng)，立即寫了這則小傳，警示后人。

還有一事更值得稱許。太湖有位叫金紹貴，字世顯，號(hào)洪州的人，他的兒子叫百練，曾經(jīng)是羅汝芳的弟子。嘉靖甲辰年（1544年）太湖大饑，該君捐出千石粟，救活一百余人，生前縣令旌其表。后來(lái)，但凡湖邑有災(zāi)祥，必定救濟(jì)。該君過(guò)世后，他的兒子請(qǐng)羅汝芳寫墓志銘，羅汝芳欣然提筆。曾銘云：人恒愛(ài)我，我亦愛(ài)人。一時(shí)此成為美談，世皆傳頌。

畢竟羅汝芳乃一代碩儒，曾經(jīng)為多人寫過(guò)譜序、冊(cè)序、稿引、祠記、像贊、祭文，寫過(guò)祝壽文、墓室銘等等，人皆赍以厚帑。絕大部分人物專傳，皆是一時(shí)人望，但給兩位藉藉無(wú)名的道人和善士寫專傳，并且分文不取，在其文著中難得一見(jiàn)。揚(yáng)人之美，弘人之德，無(wú)職位高低之分，無(wú)人物貴賤之分。羅汝芳直乃世人楷模，天下軌范。這般遺澤，太湖的志未載世未傳，再為憾事。

在太湖民間，還一直流傳著這樣一段傳說(shuō)，說(shuō)是縣城北門龍山宮龍湫中，有一對(duì)紅鯉魚，每見(jiàn)羅汝芳到此駐車，即跳而起舞，向先生致意。

羅汝芳令湖時(shí)四十歲左右，正值人生的壯年時(shí)期，全身心撲在湖邑的政務(wù)之上。滿秩后，離開(kāi)太湖，秋毫不犯，不帶走太湖的一絲一粒，只帶了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的行李，入京城覲見(jiàn)。在《曹記》里記載道：“時(shí)分宜（大奸臣嚴(yán)嵩，為內(nèi)閣首輔）當(dāng)國(guó)，政以賄成。師蔽例事罷，行李蕭然，識(shí)者刮目。”嚴(yán)嵩很不高興，但又托其女婿袁工部邀見(jiàn)，羅汝芳說(shuō)“有命。”竟然不見(jiàn)嚴(yán)嵩。終被嚴(yán)嵩壓制，第二年（嘉靖丁巳年即1557年）才安排擢任刑部主事。“比抵部，大司寇淡泉鄭公（官至明刑部尚書，頗有廉威）每見(jiàn)必曰：‘太湖之政，何得民如此？’事部無(wú)大小就師質(zhì)之，一時(shí)人稱明允（ 即明察誠(chéng)信，嚴(yán)明恰當(dāng)），師居力多焉。”由此可見(jiàn)羅汝芳在太湖的處事明察，公正清廉，深得老百姓擁護(hù)；同時(shí)不畏懼強(qiáng)權(quán)，將太湖的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)一一用于行駛公權(quán)。

在耿定向的《耿疏》里，記載羅汝芳在太湖的執(zhí)政道：“而筮任（初任）太湖時(shí)亦無(wú)赫赫聲也。臣往按其邑，邑中父老相應(yīng)者數(shù)千百任。臣招中耆老者而就問(wèn)之，曰：‘自汝有識(shí)以來(lái)，與民相安者幾何？’對(duì)曰：‘五六十年來(lái)前止一翁，后止一羅耳。’臣因且嘆一邑之中民生總總不知其幾，而五十年間能寄命者止一二數(shù)，其聲稱又不顯也。”羅汝芳在太湖的政德和建樹，在早期雖未被官方認(rèn)頌，但深深贏得了太湖老百姓的口碑，周流轄郡，常德不忒。

羅汝芳一生著述豐贍，其著作有《近溪子文集》５卷。后人集其軼文，得《明通寶義》、《會(huì)語(yǔ)續(xù)錄》、《今語(yǔ)續(xù)緣》、《識(shí)仁篇》、《一貫篇》、《孝經(jīng)宗旨》、《近溪子明道錄》、《近溪子明詩(shī)集》等數(shù)百卷，大部分收進(jìn)《羅近溪先生全集》，后皆列入《四庫(kù)全書總目》。

羅汝芳生為封建時(shí)代的官員，在官場(chǎng)從不同流合污，其內(nèi)心同樣保持一顆“赤子良心”，執(zhí)著于格物致知，追求真理。一生收徒無(wú)數(shù)，樂(lè)為人師，孜孜汲汲，誨人不倦。對(duì)拘泥于章句縉紳儒學(xué)的不斷沖擊，對(duì)人文和人性的不懈追求，對(duì)平民化和通俗化普世價(jià)值的推廣，對(duì)太湖社會(huì)、政治、教育、宗教的發(fā)展，功在千秋。

后人總結(jié)他的“生命觀”，執(zhí)一追隨孟軻的性本善；他的“平民觀”，發(fā)自儒家的“民本”思想，重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民；他的“生存觀”，要保持內(nèi)心原有的純凈，時(shí)常反省自己的私欲，然后得到快樂(lè)；他的“學(xué)習(xí)觀”，則“為學(xué)者，必先識(shí)仁，而識(shí)仁則可以入道也。”當(dāng)學(xué)“圣人之道”，“善于思且求者，能因其理而沒(méi)心，其心亦廣大周遍，其不滯于一隅；隨其機(jī)而致力，其力亦活潑流動(dòng)，而不拘泥于一切。”其次要“學(xué)以博之，博學(xué)而藩問(wèn)。”博采百家之長(zhǎng)，反復(fù)詢問(wèn)，接受各方面的建議，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，最后形成自己的風(fēng)格。

他還談到“為學(xué)和入仕”的關(guān)系，孔子說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕。”他說(shuō)：“仕學(xué)，原是一事，但自成己處言，則謂之學(xué)；自成物處言，則謂之仕。”兩者不可分，入仕要潔身自好，還要自我反思，分清善惡，保持善念，要“慎獨(dú)”。心存善念，才可以仁政，才可以造福一方。心存惡念，則敗政；歸根結(jié)底一句話，“致良知，則家齊，國(guó)治，天下平矣。”

他在后期不為官的時(shí)候，秉承生生思想為基礎(chǔ)的“修養(yǎng)觀”。主張“率性即道”、“率性而為”，同時(shí)要解放思想，“工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風(fēng)張棹，無(wú)之非是。”羅汝芳則公開(kāi)聲稱:“解纜放船，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我，豈不一大快事也耶”（見(jiàn)于黃宗羲的《明儒學(xué)案》卷三十四）。

因此，羅汝芳的平民實(shí)踐、教育理念、禪林智慧、哲學(xué)思想，可謂獨(dú)標(biāo)一幟，皆為集大成者，深遠(yuǎn)地影響了晚明文學(xué)思潮的勃興。作為晚明文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的精神導(dǎo)師，公安派（以袁宏道三兄弟為首）對(duì)羅汝芳推崇備至，號(hào)為一時(shí)之聾聵。提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的“性靈說(shuō)”受其影響很大，窺一斑而知全豹。

在乾隆版《太湖縣志》卷二十之“雜類志?古跡”中曾載：“茶池亭，明知縣羅汝芳道經(jīng)小池，邑父老爭(zhēng)獻(xiàn)茶于此，后因建亭及池。石刻有‘父老壺漿當(dāng)日事，先生風(fēng)味至今遺’之句。”等語(yǔ)。后來(lái)太湖人專門為他建了名宦祠，羅汝芳入祀；同治卷《太湖縣志》有載：“羅汝芳，邑人立五公祠，與趙繼宗、李承勖、李珊、翁溥用祀。”隆慶己巳年（1569年 ）又立五公遺愛(ài)祠：羅汝芳、王嘉賓、臧惟一、詹貞吉、蕭復(fù)陽(yáng)。可惜此亭、此祠如今皆已不見(jiàn)。羅汝芳功德卓著，名滿天下。在他去世后，全國(guó)各地官員、學(xué)者、門生，紛紛前往盱江赴吊，近三年。但凡他出仕的地方，講學(xué)的地方，人們深表懷念，皆立祠以祀。

最巧合的是，羅汝芳和清朝康熙初年的湖令羅綺實(shí)際上同祖同宗，出生時(shí)間相差102年，論輩分羅汝芳比羅綺大三輩。雖然是兩個(gè)朝代的人，兩位羅氏前后宰過(guò)太湖，在太湖的政德同樣深得湖人和世人的極力頌揚(yáng)，皆推為太湖的一代好官。

正如前文邑人程光甸在其《邑侯羅汝芳去思碑》里所述：“爰采民謠為之頌之曰：近溪之深兮，淵淵不竭；近溪之廣兮，洋洋不測(cè)。侯之淵淵兮，宏才碩德；侯之洋洋兮，仁恩膏澤。”羅侯之德政、之恤事、之遺愛(ài)，永遠(yuǎn)銘刻在太湖人的心中，值得太湖人永世追仰。